作者：曾祥委

       三、改姓：宗族兼并的证据

       调查这里的宗族，发现一个特别突出的事象：“改姓”。这种事象，不仅有助于我们了解宗族斗争，而且有助于对“宗族”、“姓氏”的性质和功能的把握。

       个案一：“曾温”

       丰顺县曾姓中，汤西镇有一支曾温氏约5000余人。现在姓曾，但是，人死后墓碑上写“曾温公”，族内的遗训是“生曾死温”。如果有人在墓碑上只写“曾”而不写“温”，会受到族人的谴责。

       关于曾温的来由，传说纷纭。

       一种说法是：姓温的女子嫁给了曾姓人家，没有生育，领了温姓的孩子做后嗣。

       另一种说法是：曾姓女子嫁了温氏，领养曾姓孩子做后嗣。

       还有一种说法是：原来姓温，与曾姓交好。因为与宋姓人争夺风水打官司，当时揭阳县的府大爷是曾阿诺，判决时揭阳县曾姓许多人都前往相助，打的灯笼有曾，有温。曾阿诺偏袒自己人，将风水判给了曾姓。为了得到这个风水地，温姓只好改姓了曾，于是留下祖训“生曾死温”。

       另有一种说法是：姓温的子弟上京考试，朝中主事的大爷姓曾。因为无人引荐，想起母家姓曾，就在灯笼打上“曾温”，后来果然一举考中，皇帝册封之后，只好是“曾温”了。

       关于这一点，曾温氏自己的族谱讳莫如深。民国《曾温氏族谱》手抄本凡例说：

       “一姓氏。曾温二字，吾尝考其遗记，无有载其来历。即访诸故老，莫之或知。前人不及记，后人不敢附会强记焉。”

       “祖地。其经修理改镌碑者，则曾温并书，其不经改镌碑者，仍系温公，沿其旧也。闻亦有改镌碑而仍系温公者，不改及检也。即河沟南门祠堂祖牌，仍系温公，倘日后修饰，总宜二字并称为妥。”

       此谱原作于清朝嘉庆年间，可见其时已曾温并称。

       考察旧墓，诚如其谱序所言，旧碑为温，新碑曾温。康熙年间重修的一穴明墓，上书“衍温曾公。”按命名习惯，“衍”字应当是排辈字。考曾温氏一直到二十世纪四、五十年代才采用曾姓的全国统一排辈，此前一直沿用自己的辈序诗章，其中并无“衍”字，此处是否“传继”之意，恐未可知。

       另外，别姓的墓碑也可提供佐证，汤坑虎头岽李姓的一穴祖墓碑，其祖婆为“河沟温氏”。“河沟”是曾温氏祖祠所在。可见，曾温氏原姓温。

       关于温氏成为曾温的原因现在难于确证，但是有两个材料可供参考：

       一是，近年台湾挑园有曾温氏寻亲至丰顺县，其上代迁徙台湾，年代已不可考。但祖传家乡为：“潮洲府，汤坑溪，高阳渡，大河寨”。

       现今汤西仍有高阳寨遗址为陈姓所有。古老相传，曾姓原居高阳寨，做炸药，后来朝廷征剿才迁走。官府压迫之下，隐姓埋名是人们常常采用的办法。

       二是，汤西和安曾温氏原与陈姓为甥舅关系。后来因争风水交恶，世代结怨，到民国时还经常械斗，曾经有相当长的时间，处于劣势，因而不少人外迁。在强邻压迫之下，曾温氏后来与曾姓联宗，改姓也是情理中之事。

               

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2008-1-14 20:38

       个案二，汤坑镇邓屋寨的陈姓

       据梅州客联会所编《客家姓氏渊源》所载族谱，邓屋寨原姓邓，因避官府灭族之难，改姓陈。

       吴金夫教授《潮客文化探索》一书也提到此例，今引列如下：

       “据说该寨的邓姓人是先迁来此定居的，因此称为‘邓屋寨’。明朝末年有陈姓三兄弟从大埔迁来此地定居，后来黄、李、丁、罗姓也迁来此居住。到清代中期，邓姓因私铸铜钱触犯王法，受官府查抄。邓姓族人都避祸远走他乡，只有一邓姓少年潜藏在母舅陈家，但官府追捕很紧，眼看邓姓少年将被捉去正法，陈姓母舅为保护外甥脱险，以接邓家香火，以自己的儿子顶替邓姓外甥送官府处斩。邓姓少年为感谢陈姓母舅的大恩大德，以后便改姓陈，此后陈姓发展成该寨的大族，其他弱姓陆续迁往他处，所以现在邓屋寨整个管区4218人全部姓陈，都讲客家话。而‘邓屋寨’这个地名仍沿用下来，成为没有邓姓人的‘邓屋寨’。”

       据笔者所见陈氏族谱记载，其先祖在大埔为邓姓，但不知为何，到第六世，出现了“邓”氏。按传统“同姓不婚”的规矩，上述传说亦属合理：本姓邓，后来因为某种缘由改为陈，同时邓、陈有姻亲关系，族谱在接驳中露出了破绽。

       个案三，汤坑镇大山背的“杨李公”

       大山背今姓杨，但又称“杨李”，现在汤坑内岭李姓还有“百一公祠”。李姓传说是：百一公是杨姓的外甥，很懒，又坏，常被母舅小看。有一次口角之下，情急脱口说到：“阿舅太小看涯，等涯发达你就知。”舅父大怒，说：“像你这样也会发达，涯就跟你姓。”受这个刺激，李姓外甥愤而图强，终于发达起来，就要求母舅践约改姓，母舅不肯。结果告到官府，官判“生时姓杨，生后姓李。”于是有“杨李公”。

       关于这件事，杨姓的版本则大异其趣，自有解释。但不管如何，这些传说里含有一个确定的因素，那就是，改姓在这个宗族中发生过。

       个案四，建桥镇三社曾姓，现居汤西圆山围，300余人。

       其族谱所记家神牌位，前三世为：

       “大始祖莱芜侯历代宗支一脉。

       一世，创垂念八郎，

       二世，蒋伯五郎，

       三世，蒋千二郎。”

       其下为“大、小、百、小、万、大、小”排列，疑有脱漏。传至第九世，始采用曾氏全国统一排辈“宏”字。

        很明显，曾氏此一支脉开初姓蒋，后来才变为曾。

                                 

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2008-1-14 20:41

       个案五，汤西镇左岭陈姓。

       附近的人都知道，左岭原姓“程”，后来改为“陈”，而且有“生陈死程”之说。

       像这种改姓的例子，还可举出不少：

       黄姓：北斗黄，曾改姓谢，后来人口壮大，力量强了，又恢复原姓，今有4000多人；

       前述汤南新埔黄，100余人，到土改后才恢复黄姓；

       揭阳县《玉湖埔龙黄氏族谱》载，丰顺县黄氏还有二支改姓的：

       “汤坑虎头岽千二郎公之后，一支迁潮阳贵屿，改姓李”；“九昌公之后子煊公迁揭阳县蓝田都水雩巷，改姓潘氏。”

       彭姓，龙江镇新华村彭姓1000余人，曾改姓张，后来复原姓。

       戴姓，汤坑镇草塘尾原姓戴，后改姓罗。

       林姓，潘田镇新联铁坑二管区原姓林，后来改为陈林。

       ……

                  

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2008-1-14 20:43

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       这些改姓的例子有一个共同特点：原来在局部地区都是弱姓，后来所改的姓，都是大姓、强姓。在丰顺县的三汤片，几乎每个大姓中，都可以找出别姓人加入的例子，换句话说，都兼并了不少弱姓人群。

       从现在掌握的材料看，改姓的宗族，所改之姓，多数原来就有姻亲关系。最常见的是甥舅关系，或者母舅的宗族收留了外甥，或者外甥兼并了母舅的宗族。这一带流传着许多有趣的“甥舅”故事，上文已引述了一些。其中不少是外甥后来得到了舅家的风水，慢慢坐大，压倒了舅家的。这表明：同居的异姓群，同时也是通婚群。

       由此，我们对姓氏，应当有进一步的认识：姓氏不仅仅是血缘群的标记，而应当被认为是一种生存策略、生存方式。同姓宗族的正确表述是：血缘认同群。有时候，一个宗族有共同的血缘，有时候不然；但不管哪种情况，都会认同一个血缘来源。这与中国人认同炎黄，是同一性质的。

       四、生存斗争：大人口群的成因

       田野作业的结果表明，丰顺客家族群的生存方式的特点：趋向同姓大人口群的共居，或曰聚族而居。我们在上文中已指出，许多村子，本来是多姓共居的，后来成为单姓，很少有例外。而且，都是强姓最后占据了村子，不少弱势宗族，采取了依附强姓的生存方式。

       我们发现：客家族群的生存需要大人口群。起先，是以异姓的聚合群满足这一需要。一个异姓的聚合群，通常都是通婚群。而后，又以单姓的聚合群来取代异姓聚合群。而且，单姓聚合群我们常称之为宗族，通常在生存方面，似乎比异姓的聚合群优越，因为从普遍的情况看，作为单姓人口群的宗族最后都取代了异姓聚合群。

       单姓聚合群取代异姓聚合群的方式通常有三种：一种是排斥，某一姓强大起来以后将异姓宗族驱逐；一种是兼并，在强姓的压迫之下，弱姓最后以改姓融入强姓。另外一种极端的手段肉体消灭，在此处也不罕见。三种方式的结果都一样，最后就变成了单姓村。宗族在统一村庄的过程中，往往是各种方式都兼用。

       客家人何以选择和维系这种大人口群的居住方式呢？很明显，这种聚居方式，决定着客家族群文化的价值本位取向，是文化选择的关键因素之一。

       田野考察发现，客地的生存斗争异常激烈。必须指出，这种竞争大量的不是与土著的斗争，而是客地宗族的斗争，换句话说，是客与客之争。以往的不少客家研究文章，都想当然地夸大了客家与土著的生存竞争。然而，这种真正的客家与土著的斗争更多的在早期，有时在局部地区也表现得相当残酷。但长期的、大量的、能决定客家族群文化模式的，却是客家内部的宗族之间的生存竞争。从引起争端的原因来看，主要有如下几种：

       1、 水。

       本地多数是山区，小水源，加上水稻耕作，水就成为生存的命脉。

       丰顺县一带1943年的早灾，引起了“大饥荒”，死亡了大量人口，一直影响到建国以后的婚配。至今老年人谈起来仍心有余悸。

       因为争夺水源而引起的宗族斗争比比皆是。例如上文引述的汤西曾温氏，与邻村的陈姓，就多次因争水引起械斗。

       在小水源和当时的技术状况之下，水源地至关紧要，势在必争。而宗族的人口是决定胜负的关键。弱姓在失去水源之后，难于生存。

       2、 风水。

       常常被认为是关系宗族命运的资源。丰顺县客家的风水争夺事例非常多，巧取豪夺的手段都有。

       例如上文提到的徐姓，被认为是偷了杨姓的风水，人口才发达起来；而得到了黄姓的风水，是宗族强盛的关键；此中真正的真相，恐怕我们现在永远不可能完全清楚。

       再如上文提到的曾温，也与宋姓争夺风水。据说，原来的地方是宋姓的，有地名宋龙埔，有宋姓人的风水，后来曾温氏的人把宋姓的风水争了过来，双方相持时，还动用了官府的力量。以后宋姓慢慢衰败，现在附近的地方都找不到宋姓人。

       又如曾温，也因为风水与相邻陈姓交恶。据说曾陈本有甥舅关系。曾姓原建有祠堂，陈姓后来，在旁边搭寮，后来慢慢发展起来，引起争端，将曾姓驱出老祠堂，放火烧屋，造成七尸八命。历经官府干涉，最后仍占住了曾姓祠堂。此后两姓世代交恶。直到现在，曾姓的一些老华侨还耿耿于怀。

        3、 土地、山场。

       这二者是重要的生存资源。土地山场的占有，常与水源、风水相联系，有时也不尽然。土地是农业

       族群的主要生存资源，围绕土地占有的斗争非常普遍。为了不失去这种宝贵的资源，各宗族都有非常手段来加以维护，其中，公尝田的办法即是其中最稳妥的手段。而“荒田无人耕，耕开有人争”的口头禅，可以视作田产争夺频繁的一个证据。另外，山场的争夺，也是引起斗争的原因，一些地方的争夺是因为林木，而丰顺县更多的是作为薪樵地的生活资源。争夺山场引起的械斗，直到上世纪六十年代末还有
出现。

       4、 其他。例如，赌博和调戏妇女。

       这一类的事项，引起宗族斗争，往往是原来有宗族矛盾，这些事件只是导火索。

       以上种种原因，引起的宗族斗争，有时表现得异常激烈，常常发生械斗，在冷兵器时代，决定宗族强弱胜负的因素往往是人口数量。

       因而，我们就可以理解，何以在农业族群的文化取向中，人口增殖有那么重要的意义。
笔者在粤北始兴的田野作业中发现，那里的客家人往往将最好的风水留给“葬好了添人口”的祖婆，而不是“葬好了发财”的祖公。在丰顺县的丧葬习俗考察中也发现，客家丧葬仪式，存在丰富的象征体系，以人口增殖为主要的诉求。

       同时，我们也就可以理解，农业族群一系列的文化制度，其神明崇拜、宗族制度，其祖先认同，其联宗行为，都是生存的需要。而维系群体生存的集体主义伦理也与其生存需要相联系。其神明崇拜，是维护大人口群的精神手段；宗族，是维护大人口群的组织手段；民居，是维护大人口群的空间手段；伦理，则是维护大人口群的规则手段。只有大群体，才能够生存，而维系大群体就必须舍利取义。于是小家庭的利益就被排在后头。至于个体，在这种文化制度中，没有什么地位就很正常了，除非是能够使宗族的地位提高。比如说，出了个大官，使宗族强盛起来，那么这个人就会被神化，因为他超越了常人。