德教寻源与紫豪阁的济佛信仰

由于紫垣、紫豪、紫雄三阁对于德教南传的重要性，德教寻源活动中，三阁备受关注。

1996年5月5日，紫真阁周日鸾会指示寻参澄海铭阳善社与汕头紫雄阁旧址，为德教寻根。 紫雄阁成为了德教寻源中，所关注的第一个本土紫阁。

1997年9月7日，德教八子中原寻根委员会遵照上揭紫和阁济佛鸾谕，从香港出发，到达潮汕，访问紫豪、紫垣等二阁。翌日在潮阳英西港和平紫香阁重立安炉与扶鸾。德教组织的首次正式寻源活动，对象是潮汕德教首阁紫香阁和达濠岛上的两个紫阁。

紫香阁对于德教寻源的重要性自不待言。紫雄、紫豪、紫垣三阁受到海外德教组织瞩目的原由，归根结蒂与紫豪阁的济佛信仰有关。

紫垣阁创建晚于紫豪阁，其乩手通常是紫豪的阁生，因而其在济佛信仰方面受到紫豪阁的影响自不待言。

而汕市紫雄阁，其阁长如上所述是达濠人氏。除人脉关系外，当年紫雄阁德生，香港紫和阁副阁长吕一潭在回忆紫雄阁时，对当年紫豪阁守坛童子曾降乩为紫雄阁诸德生解厄的灵异津津乐道。

由此因缘，寻源骨干吕一潭在单独回到潮汕故乡寻源时，首先寻找的，就是当年紫豪阁、从德善堂坛生，紫雄阁长陈德端的挚友李明典先生（字乐之、乐书），并且从李先生手中取得了乩文集《竹桥初集》抄本和岁次丙戌（1946）济佛现身达濠青云岩十八石洞迎佛台对面西山之巅，并降乩于祖师厅的自画像照片，后来寻源委员会把该相片作为济佛标准像，制作成护身卡片形状，散发至各地德生手上。在1998年3月30日，潮州紫玄阁揭幕安炉特鸾的鸾会上，济佛的鸾墨中还专门褒扬“李老吾徒”曰：

“李老修缘今来逢，生五十年修其中，乐善一向丹心记，书藏壁墙留济公。

一传德教乩不止，心存志气怀紫雄，一生功修成正果，德理精研为遵崇。”

鸾墨中专门强调了李先生与济佛信仰，以及与紫豪阁与紫雄阁的关系。

三  紫豪阁与善堂

1 海外华人社会中的四种新兴宗教组织

在海外华人社会，特别是在潮汕人聚集的泰国，1930年代到1960年代间，发展出了四种发源于潮汕侨乡的新兴宗教组织：德教、善堂、蓬莱逍阁、明坛

此四者均以扶鸾与行善作为主要活动形式，但却有各自相对独立的组织体系和主要崇拜对象。与此同时，四者之间又保持着密切的联系，特别是在德教与善堂之间。

以泰国为例，德教会与善堂之间并没有绝对的界限。

1950年代初期，泰国紫辰、紫玄二阁先后成立后，又联合组成玄辰总阁，后来又改称“玄辰善堂”，“正式向政府注册，获准备案，是德教以善堂的方式来取得公开的法定地位。”

而后来新成立的德教会，“亦有一些是在原有的慈善机构上，多挂一个德教牌子。如三山慈善院称紫山阁、南邦善堂称紫南阁，美塞光明善堂称紫光阁，清莱明德善堂称紫清阁”。

另据统计，“泰国紫阁的名称用法┅┅以德教会紫阁为名的不多，只有13个，其他有善堂、互助社、慈善机构、佛教社、佛学社等名称，不仅名称不同，其内部的宗教形态也有些出入。以‘善堂’为名的紫阁多达22个”。

除了名称、活动方式的类同，善堂崇奉的大峰祖师，也是德教会的师尊之一。

2 德教草创期各阁与善堂的关系

紫香阁与善堂

紫香阁所在的潮阳和平，是崇奉大峰祖师的潮汕善堂主流派别的发源地，境内有被尊为“古堂”的报德善堂，还有大峰祖师墓冢。虽然20世纪40年代是潮汕善堂活动的高峰期，但据杨瑞德子嗣的回忆，当年的紫香阁除了阁友（包括杨本人）以个人名义向善堂捐题外，并不在机构层面上与报德善堂发生关系。另外，由于当地的慈善救济事业已经概由报德善堂负责，紫香阁也不在这方面有所举措。信仰对象方面，紫香阁坛上，并没有大峰祖师的香火。

紫豪阁与善堂

在这方面，与从德善堂二位一体的紫豪阁，倒是与善堂有着不解之缘。

紫豪阁的主坛师尊济佛来自海门练安善堂。济佛香火早期安置的地点青云岩十八洞祖师厅， 原为清代到沦陷前达濠上德古堂的堂址。 因此才有了祖师和济佛的一同降鸾。

从德善堂的建立，按信徒的理解，济佛与大峰祖师同为倡建者。

乙酉年（1945）六月十三日，紫阳阁扶乩。柳师降鸾，咏诗指出时机将急转，劝人应慷慨解囊，组织善社，以作匡时之助。 此后，先后组织了善社主行救济的德教紫阁。据德教人士回忆，有澄海紫澄阁明德善社 、达濠岛葛洲乡紫垣阁的明德善社，以及紫豪阁的从德善堂。

寻源中有关紫垣阁的调查记指出：

“甲申年继紫垣之创，又组织明德善社。达濠紫豪阁也组织从德善社。与葛洲、东湖、澳头三乡连成一系以施医、赠药、施棺、助葬、恤贫救苦为己任，一都之地已是德化。”

紫垣创阁是当年六月初一，而从德善堂的建立，如上所考，却是1943年大饥荒时期，所以这段调查记显然在时间上颠倒了顺序。

更值得指出的是，在从德善堂•紫豪阁开始救济三年后，紫阳阁发出了组织善社的鸾谕，并得到了紫垣、紫澄二阁的响应。这表明，德教会组织善堂善社，施行救济，从而与善堂接缘的传统，看来应该是发轫于紫豪阁。

四  紫豪阁与基督教

1 今日德教与基督教

“德教主张五教同宗，诸善归一德。认为道教的根本教义是‘崇德’，佛教的根本教义是‘慈悲’，儒教的核心是‘忠恕’，基督教的基本精神是‘博爱’，伊斯兰教的宗旨是‘慈恕’。┅┅德教认为，举凡世界上正信之宗教，皆以利人济物、修心济世为旨趣，因此，应当求同存异，融洽各教，统归一德，达致‘德教一家亲’和大同世界的理想境界。”

在这种教旨的作用下，在今日德教神系中，耶稣和其他四教教主的地位一律平等，仅下玄旻高上帝玉皇大天尊一等。

2 紫香阁与基督教

与之形成鲜明对比的是，所谓的“潮汕德教原始之第一阁”的紫香阁，据口述史料，却与基督教没什么干系。从紫香阁《念佛带归果证》中所见该阁崇奉的神系，还有杨瑞德后人回忆中杨瑞德、杨汝侯、杨荣楚等紫香阁乩手身着道袍执柳扶鸾的装束，表现出的只不是与佛道二教之间的渊源关系。

3 紫豪阁与基督教

在草创期的潮汕诸紫阁中，我们能了解到与基督教发生过关系的，就是本文讨论的紫豪阁。
紫豪创阁之前，紫和阁鸾墨中“紫气东临达人宇”，被理解为德教即将传播至棉城东面的达濠，“达人宇”又被德生们坐实为紫豪阁址设于天主教徒吴宏达（德教回忆录、乩文集中称为“吴达”、“吴达君”、“吴君达”）的屋宇。所以吴幼樵感慨说：“谁料来濠创阁，正好阁址择定于吴达君（天主教徒）住所楼上，真不可思议也。”

创阁七日后的甲申年（1944）闰四月十八日，“紫豪阁扶乩。柳师降鸾，与屋主天主教徒吴达说德教宗旨”曰：

“须知德教无派别，天主教亦以德化人，务就大体着想，不可以小体自划也。德教之宗旨，在实行大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。

所谓大学者┅┅

大体云者，世界一家，万物一体┅┅

万教一宗，莫不以德化人於善而已，宜深究其义，而毋自划也。”

这篇后来被冠名为“与耶教士说德教宗旨”的鸾墨，也就是我们目前所知道的，德教最早也是1949年以前唯一与基督教（虽然是个别教徒）发生关系的文字记录。乩文以儒学理念为立足点，初步阐述了“德教无派别”的泛化教旨；同时指出“天主教亦以德化人”，凸现了基督教与德教之间的契合点。从而体现了早期德教会整合基督教，吸纳基督教徒的主观愿望。鸾文集《竹桥初集》的编者按语，就声称此次参鸾之后，“素参天主教”的吴宏达“遂信服参礼”了。

结语：德教历史上的紫豪阁

林悟殊教授把1949年以前潮汕本土的德教史称为德教的草创时代。 草创时代的德教，据说有二十几个紫阁。这二十几个紫阁中，首创德教组织的紫香阁，《德教心典》问世的紫和阁，率先公祭道祖太上老君，“为德教创下崇仰圣德之先声”的紫清阁，乩分扬教的紫垣阁，在德教史上都不容忽视。本文所集中讨论的紫豪阁，也是一个对于德教的发展与建构贡献良多的早期德教组织。

渊源于私家鸾坛的从德善堂，因缘际会而与紫豪阁并体之后，在活动方式上首先和其他紫阁，特别是紫香阁有了质的区别。推动早期德教会由紫香阁鸾坛向今日海外德教会慈善事业与扶鸾活动并重的新兴宗教的方向发展，促进了德教会与善堂之间的互动。在这方面，紫豪阁具有转折性的历史意义。

合并后的紫豪阁，既崇奉杨柳仙师，也尊崇济佛、祖师。受其影响的有人脉相关的紫垣、紫雄二阁。由此三阁分派出了南洋紫、济二派。在德教寻源的历史场景下，济佛作为二派共祖的师尊，得到了特别的推崇，被视为有助于推进德教统一的重要的文化资源；在此同时，包括紫豪在内的

三阁也成为了寻源的重要对象。

从潮阳和平英西港走出来的德教组织，原本只是以佛、道、儒等本土宗教作为建构自身的理论资源。在达濠，德教第一次与基督教正面接触，思考并阐述了如何对待基督教的问题。此举对于日后从潮汕本土走向世界，进入多种宗教并存的东南亚社会，对于发展成为今日的五教圆融的理论格局，实在是又一个转捩点。而五十年余后的今天，当海外德教在寻源寻根中回传潮汕本土时，我们看到的，已经是演化后的新兴世界宗教的形态。

由此，以德教紫豪阁为中心，我们感受到的，是近现代潮汕侨乡社会与东南亚华人社会之间的文化互动。

本文的写作，承蒙泰国朱拉隆功大学吴雅惠老师，紫真阁方强民先生，厦门大学徐苑小姐，汕头李明典先生、陈嘉顺先生掷赐资料，谨致谢忱！

华方田：《流传于东南亚华人中的新兴宗教——德教的历史与现状》，载《世界宗教文化》2002年第2期页57至59。

林悟殊：《泰国潮人德教信仰考察》，载《星暹日报》2002年6月25日、29日，7月2日、6日。

《达濠埠：文化古镇撩开面纱》，载《汕头都市报》2004年5月16日。

马贵德、李怀德：《德教根源》，载李光照编：《德教起源》（泰国，德教会紫真阁，1997）页61。

吴幼樵：《紫豪阁简介》，载刘禹文、吕一潭主编：《寻源记（1）》（1998年，德教寻源史源委员会出版）页15。

吴幼樵：《紫豪阁简介》，载刘禹文、吕一潭主编：《寻源记（1）》（1998年，德教寻源史源委员会出版）页15至16。

调查材料——调查对象：李明典，现年85岁，达濠从德善堂坛生，紫豪阁录文，调查时间：2005年5月4日。

调查材料——调查对象：李明典，现年85岁，达濠从德善堂坛生，紫豪阁录文，调查时间：2005年6月7日。

调查材料——调查对象：林桂炎，现年80岁，海门报德堂（原练安善堂）负责人，调查时间：2005年7月25日。

调查材料——调查对象：李明典，现年85岁，达濠从德善堂坛生，紫豪阁录文，调查时间：2005年6月7日。

《救生渡》（达濠，从善善堂、从德善堂，1944).页2。

调查材料——调查对象：李明典，现年85岁，达濠从德善堂坛生，紫豪阁录文，调查时间：2005年5月8日。

陈坤达：《日寇侵略达濠的一段史实》，载《濠网•家园话语》，网络资源：http://stdahao.nease.net/home/013.htm

调查材料——调查对象：李明典，现年85岁，达濠从德善堂坛生，紫豪阁录文，调查时间：2005年6月7日。

据笔者田野调查，这种说法有着很大的文化建构的成分，容另文讨论。

马贵德、李怀德：《德教根源》，载李光照编：《德教起源》（泰国，德教会紫真阁，1997）页59至61。

调查材料——调查对象：李明典，现年85岁，达濠从德善堂坛生，紫豪阁录文，调查时间：2005年6月7日。

调查材料——调查对象：李明典，现年85岁，达濠从德善堂坛生，紫豪阁录文，调查时间：2005年6月7日。

《救生渡》（达濠，从善善堂、从德善堂，1944).页10。

《救生渡》（达濠，从善善堂、从德善堂，1944).页12至13。

调查材料——调查对象：李明典，现年85岁，达濠从德善堂坛生，紫豪阁录文，调查时间：2005年6月7日。

调查材料——调查对象：杨树荣，现年75岁，杨瑞德二子，调查时间：2005年7月25日。

实物材料：潮阳和平紫香阁念佛社《念佛带归果证》（1940年代汕头市同平路友会印务局承印）。

《竹桥初集》，载《潮汕鸾文集粹》（马来西亚高级拿督\紫瑞阁阁长刘玉波印赠,1998）页1至78。

吕一潭：《汕头紫雄阁的回忆》，刘禹文、吕一潭主编：《寻源记（1）》（1998年，德教寻源史源委员会出版）页23。

华方田：《流传于东南亚华人中的新兴宗教——德教的历史与现状》，载《世界宗教文化》2002年第2期页57至59。

詹天眼：《德教心典释义（附：太上清静经）》（香港，九龙德教紫和阁宣教部近年出版，具体时间不详）页8。

《紫影传真（寻源特辑）》（曼谷，紫真阁，2001）页3。

刘玉波：《前言》，载刘禹文、吕一潭主编：《寻源记（1）》（1998年，德教寻源史源委员会出版）页3。

《紫影传真》（曼谷，紫真阁，1996）页14、19。

谢育德：《德教寻源潮汕访问团简记》，载刘禹文、吕一潭主编：《寻源记（1）》（1998年，德教寻源史源委员会出版）页29。

郑志明《泰国德教会的发展》

陈志明著，苏庆华译：《马新德教会之发展及其分布研究》（马来西亚，代理员文摘公司，1991）页35—49。

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郑志明：《泰国德教会的发展》

李光照：《如是我闻“铭阳”》，载黄鹤：《德教文集（泰国德教会紫真阁慈善机构成立，忠如堂办公厅、德教文院落成揭幕纪念特刊）》（曼谷：泰国德教会紫真阁，1995）页86。

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吕一潭：《潮汕德教仅存的紫垣阁》，载《寻源记（1）》（1998年，德教寻源史源委员会出版）页12、13。

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《星洲灵隐寺金禧特刊——庆祝道济佛祖圣诞暨成立五十周年赠医施药二十周年纪念》（新加坡，星洲灵隐寺，2001）。

郭清高：《霹雳济德阁简史》，载《德教起源》页215。

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《槟城德教会紫云阁史略》，载南洋德教总会:《南洋德教总会特刊》（新加坡,南洋德教总会，1959）页85。

郑志明《泰国德教会的发展》。

吕一潭：《汕头紫雄阁的回忆》，刘禹文、吕一潭主编：《寻源记（1）》（1998年，德教寻源史源委员会出版）页23。

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Bernard Formoso： The Rise of a Chinese Cult in Thailand : He Yeyun and the Pong Lai Temples，新加坡华裔馆出版的《华裔馆通讯》

郑志明《泰国德教会的发展》。

林悟殊：《泰国潮人德教信仰考察》，载《星暹日报》2002年6月25日、29日，7月2日、6日。

郑志明《泰国德教会的发展》。

调查材料——调查对象：李明典，现年85岁，达濠从德善堂坛生，紫豪阁录文，调查时间：2005年5月8日。

《竹桥初集》页62至63。

马贵德、李怀德：《德教根源》页61。

吕一潭：《潮汕德教仅存的紫垣阁》，载《寻源记（1）》（1998年，德教寻源史源委员会出版）页12。

华方田：《流传于东南亚华人中的新兴宗教——德教的历史与现状》，载《世界宗教文化》2002年第2期页57至59。

《竹桥初集》页15。

《竹桥初集》页15。

林悟殊：《泰国潮人德教信仰考察》，载《星暹日报》2002年6月25日。


原载《第六届潮学国际研讨会论文集》，澳门，澳门潮州同乡会,2005年。

刚刚找到，很够全面的介绍